葡法兩國(guó)贈(zèng)送的禮物，都存在海港的倉(cāng)庫(kù)里。

　　等中國(guó)使節(jié)團(tuán)回航的時(shí)候，不但要帶走那些禮物，還要帶上兩國(guó)使臣隨行。其中，動(dòng)物是最麻煩的，法國(guó)送的馬種、葡萄牙送的羊種，還得專(zhuān)人養(yǎng)上一段時(shí)間，肯定無(wú)法隨船到處奔波。

　　馬和羊，都是中國(guó)使團(tuán)主動(dòng)提出購(gòu)買(mǎi)的。一聽(tīng)數(shù)量不是很多，兩國(guó)王室都懶得收錢(qián)，還派遣官員去精心挑選。

　　再次來(lái)到恩典港，海峽對(duì)岸便是英國(guó)。

　　剛剛航行沒(méi)多遠(yuǎn)，宋欽就拿著一本法文小冊(cè)子，到船艙里找到了張瑞鳳：“張大使，在下發(fā)現(xiàn)一本好書(shū)。之前法文不太熟悉，一直通過(guò)翻譯官轉(zhuǎn)述。此書(shū)內(nèi)容，頗有艱澀處，那法國(guó)翻譯也搞不明白。直至現(xiàn)在，我大概是讀懂了許多。回到南京，這本書(shū)一定要呈交給陛下！最好是組織懂法語(yǔ)的傳教士，認(rèn)認(rèn)真真把此書(shū)翻譯為漢文?！?br>
　　“什么書(shū)？”張瑞鳳問(wèn)道。

　　宋欽回答：“書(shū)名很長(zhǎng)，也不曉得是否翻譯正確，叫做《正確思考和發(fā)現(xiàn)真理的方法論》。作者是法國(guó)名士笛卡爾，他跟陛下一樣，居然創(chuàng)立了解析幾何。他的數(shù)學(xué)理論，在法國(guó)頗受推崇。但他的哲學(xué)思想，卻慘遭法國(guó)學(xué)者圍攻?！?br>
　　隨船出海的兩院學(xué)者有四個(gè)，宋欽來(lái)自欽天院。

　　他沿途都不怎么說(shuō)話(huà)，只觀察記錄地理情況，剩下的時(shí)間全在學(xué)拉丁文。到了法國(guó)，也不去參加宴會(huì)，窩在盧浮宮里學(xué)習(xí)法文，偶爾帶著翻譯跑去逛書(shū)店。

　　笛卡爾的《方法論》，此時(shí)只有法文版，還沒(méi)有拉丁文版。雖然問(wèn)世已經(jīng)十多年，書(shū)中的數(shù)學(xué)方法頗受追捧，但他的哲學(xué)著作卻被貶得一無(wú)是處。

　　船只搖搖晃晃駛向英國(guó)，張瑞鳳正好閑著沒(méi)事干，就問(wèn)道：“書(shū)里寫(xiě)了些什么？”

　　宋欽說(shuō)道：“包羅萬(wàn)象，有數(shù)學(xué)、物理等等。真正寶貴的，是闡述如何做學(xué)術(shù)研究，陛下得到此書(shū)必然龍顏大悅?！?br>
　　張瑞鳳聽(tīng)不明白：“你講具體些。”

　　宋欽說(shuō)道：“比如光學(xué)，笛卡爾的研究，跟欽天院的學(xué)究，在很多地方都是契合的。其難得之處，是用光學(xué)原理闡述眼睛如何視物。我們都知道，眼睛挖出來(lái)是球體。笛卡爾認(rèn)為，眼睛就是一個(gè)凸透鏡……張大使可知凸透鏡？”

　　“咳咳，”張瑞鳳咳嗽?xún)陕?，微笑道，“你繼續(xù)說(shuō)?！?br>
　　宋欽說(shuō)道：“將軍們使用的千里鏡，鏡片便是凸透鏡。在笛卡爾看來(lái)，我們每個(gè)人的眼睛，都是一部千里鏡。至于書(shū)生近視，皆因凸透鏡出現(xiàn)問(wèn)題，導(dǎo)致光學(xué)焦點(diǎn)產(chǎn)生變化?！?br>
　　“原來(lái)如此，”張瑞鳳不明覺(jué)厲，保持微笑道，“你繼續(xù)說(shuō)下去?！?br>
　　宋欽說(shuō)道：“笛卡爾的力學(xué)宇宙觀，也跟欽天院一些學(xué)者不謀而合。笛卡爾甚至更極端，認(rèn)為除了思想之外，整個(gè)宇宙都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的，所有事物都可以用力學(xué)來(lái)闡述。所有動(dòng)物，包括人類(lèi)，也受復(fù)雜的力學(xué)定律支配。更為寶貴的，是笛卡爾提出的，學(xué)術(shù)研究的認(rèn)識(shí)論和方法論。”

　　不待張瑞鳳說(shuō)話(huà)，宋欽就侃侃而談：“認(rèn)識(shí)論有三：第一，哲學(xué)是一切自然學(xué)科的基礎(chǔ)，要求真實(shí)可靠。第二，以往的哲學(xué)（科學(xué)），理論體系有缺陷，甚至源于錯(cuò)誤的基礎(chǔ)認(rèn)知。第三，基礎(chǔ)錯(cuò)誤或不可靠的原因，是確立基礎(chǔ)的方法不正確，甚至沒(méi)有方法，所以必須有方法論。張大使可知，這些對(duì)欽天院來(lái)說(shuō)有多重要嗎？”

　　“多重要？”張瑞鳳問(wèn)道。

　　宋欽說(shuō)道：“便如《朱子語(yǔ)類(lèi)》之于宋明理學(xué)?！?br>
　　張瑞鳳目瞪口呆，他知道皇帝重視欽天院。但如今欽天院的自然學(xué)科，還沒(méi)有高屋建瓴，也沒(méi)有形成嚴(yán)格體系。如果真如宋欽所說(shuō)，那這本《方法論》帶回去，欽天院的學(xué)問(wèn)就能開(kāi)宗立派了。

　　宋欽越說(shuō)越激動(dòng)，笛卡爾的方法論內(nèi)容，帶給他醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。

　　笛卡爾的方法論四原則：

　　第一，拋開(kāi)一切成見(jiàn)，確立理性權(quán)威。以理性檢驗(yàn)一切知識(shí)，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是清晰明白、無(wú)可置疑。

　　第二，把研究對(duì)象，拆分成盡可能細(xì)小的部分，直到可以圓滿(mǎn)解決問(wèn)題。

　　第三，研究科學(xué)，要有次序，由易到難，由簡(jiǎn)入深。沒(méi)有自然次序的研究對(duì)象，要人為的給它定一個(gè)研究次序。

　　第四，研究問(wèn)題時(shí)，要盡可能列舉所有情形。有些問(wèn)題的答案，適于這個(gè)情形，有些適于那個(gè)情形。要做到普遍性研究，確信沒(méi)有遺漏。

　　認(rèn)識(shí)論的三點(diǎn)內(nèi)容，方法論的四個(gè)原則，可以說(shuō)是在給科學(xué)研究搭建穩(wěn)固地基。

　　不遵循這些，科學(xué)就不成體系。

　　張瑞鳳也聽(tīng)不懂這些，連忙轉(zhuǎn)移話(huà)題：“笛卡爾既然如此了得，何不發(fā)出邀請(qǐng)，帶他回南京面圣？”

　　宋欽說(shuō)道：“在下打聽(tīng)過(guò)了，笛卡爾一直住在荷蘭?！?br>
　　事實(shí)上，笛卡爾早就去瑞典了，擔(dān)任瑞典女王的私人老師。

　　瑞典天氣寒冷，他每天半夜就起床，五點(diǎn)鐘給女王上課。每日被冷風(fēng)吹灌，不幸染上肺炎去世……

　　身為法國(guó)人的笛卡爾，之所以長(zhǎng)期定居荷蘭，是他的研究太過(guò)驚世駭俗，經(jīng)常挑戰(zhàn)教會(huì)和耶穌的權(quán)威。荷蘭那邊信的是新教，稍微要開(kāi)明一些，不會(huì)莫名其妙被燒死。

　　即便如此，笛卡爾寫(xiě)完《論世界》（《哲學(xué)原理》），也憋了快十年才敢出版。

　　因?yàn)樵凇墩撌澜纭吠旮宓臅r(shí)候，從意大利傳來(lái)一個(gè)消息，伽利略由于贊同日心說(shuō)，被羅馬教廷宣判有罪。

　　伽利略的人緣很好，沒(méi)有性命之憂(yōu)。被判跪在石板上簽悔過(guò)書(shū)，另外終身監(jiān)禁，《對(duì)話(huà)》必須全部焚燒，其他書(shū)籍禁止出版或重印。后來(lái)，改終身監(jiān)禁為居家禁足，一直被軟禁到病逝。

　　相比于日心說(shuō)，笛卡爾的《論世界》更為激進(jìn)，他完全用自然科學(xué)闡述宇宙。

　　笛卡爾還有更離譜的哲學(xué)理論：因?yàn)槲业拇嬖?，上帝才存在，世界才存在?br>
　　可惜啊，中國(guó)使節(jié)團(tuán)只要早來(lái)幾年，就能在荷蘭遇到活著的笛卡爾。

　　除了《方法論》之外，宋欽還買(mǎi)了笛卡爾的其他書(shū)籍。

　　法文書(shū)他看不太明白，拉丁文書(shū)籍卻能大致讀懂，于是窩在船艙里繼續(xù)閱讀。

　　此時(shí)宋欽閱讀的，便是《哲學(xué)原理》。此書(shū)原名《論世界》，出拉丁文版的時(shí)候，改名叫做《哲學(xué)原理》。

　　書(shū)中包含《方法論》的三篇文章，又增添了其他內(nèi)容，總的論述物質(zhì)、世界和地球。

　　為了獲得教會(huì)認(rèn)可，防止自己被禁書(shū)，笛卡爾還在序言里，聲稱(chēng)上帝是全能的，創(chuàng)造了宇宙的一切。他的任何研究，都源于上帝賦予的思考能力，這種思考能力是不會(huì)錯(cuò)誤的。

　　但字里行間，明顯可以讀出，笛卡爾根本不信上帝，他說(shuō)“有一位上帝”創(chuàng)造一切。

　　加個(gè)“有一位”，耐人尋味啊。

　　其他使節(jié)團(tuán)成員，都視歐洲為蠻夷之地，骨子里充滿(mǎn)了鄙夷。但宋欽讀了笛卡爾的書(shū)，卻迅速摒棄這種成見(jiàn)，他覺(jué)得歐洲還是有大學(xué)問(wèn)家的。

　　《哲學(xué)原理》就讓宋欽很癡迷，雖然書(shū)中的一些內(nèi)容，他并不認(rèn)可，甚至覺(jué)得那是錯(cuò)的。

　　但笛卡爾在序言中就說(shuō)，一切藝術(shù)，剛開(kāi)始都是粗糙的，不過(guò)可以被逐步完善。哲學(xué)（科學(xué)）也一樣，只要有正確的方法，跟著它走，就會(huì)遇到真理的東西。

　　船隊(duì)抵達(dá)倫敦，宋欽依舊沉迷在書(shū)中。

　　克倫威爾還在跟荷蘭談判，又忙著讓議會(huì)移交大權(quán)。他暫時(shí)沒(méi)有露面，也沒(méi)準(zhǔn)備什么歡迎儀式，只派遣心腹官員來(lái)接待。

　　彌爾頓也沒(méi)來(lái)，他雙目失明了，有可能是被氣的。

　　在倫敦住了幾天，宋欽把《哲學(xué)原理》認(rèn)真讀完。除了思考印證書(shū)中內(nèi)容，他還順著笛卡爾的想法，思考事物的重力到底源于什么。

　　雖然皇帝陛下，說(shuō)重力來(lái)自萬(wàn)有引力，可地球?yàn)槭裁磿?huì)產(chǎn)生萬(wàn)有引力？

　　研墨，提筆。

　　宋欽奮筆疾書(shū)：“國(guó)人著書(shū)立說(shuō)，皆欲高屋建瓴。今之欽天院，學(xué)者亦如此。先自圓其說(shuō)，定宇宙天地之源，再進(jìn)而研究天文物理。歐洲有大學(xué)問(wèn)者，名喚笛卡爾，其作令吾茅塞頓開(kāi)。研究學(xué)問(wèn)，何必由大到?。坑尚≈麓罂梢病?br>
　　古代的學(xué)問(wèn)家，其實(shí)都差不多。

　　先要確定宇宙觀、世界觀，比如程朱理學(xué)，就是無(wú)極化太極、太極分陰陽(yáng)、陰陽(yáng)氣理演化萬(wàn)物。有了這個(gè)大框架，才能繼續(xù)做學(xué)問(wèn)。

　　趙瀚下令組建的欽天院，同樣也有這種情況。科學(xué)家們對(duì)“氣理說(shuō)”產(chǎn)生懷疑，又拿不出什么新的宇宙觀，于是一邊搞具體研究，一邊爭(zhēng)吵宇宙的誕生和構(gòu)成。

　　笛卡爾給了宋欽啟發(fā)，為啥一來(lái)就要確定這些？

　　世界觀確實(shí)可以有，宇宙是物質(zhì)的，這就夠了。既然宇宙是物質(zhì)的，就能慢慢探索研究。如何研究呢？認(rèn)識(shí)論和方法論確定下來(lái)便可，一代一代不斷的去完善補(bǔ)充。

　　寫(xiě)了一堆詞句，宋欽又寫(xiě)出三個(gè)關(guān)鍵詞：世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論。

　　確定這三個(gè)東西，中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，才能真正走向系統(tǒng)化、理論化，而不是東一榔頭西一棒子的碰運(yùn)氣。

　　僅憑宋欽的這一體悟，此次出使歐洲就已經(jīng)值了。 新筆趣閣為你提供最快的朕更新，763【科學(xué)】免費(fèi)閱讀。