第4743章佛心佛性尹文操道：“據(jù)聞乃是尚書右仆射、越國(guó)公房俊所倡議，諸位大臣一致附議，陛下允準(zhǔn)，責(zé)令京兆尹馬周率先于京兆府轄內(nèi)試點(diǎn)施行，擇選利弊、探知網(wǎng)+_最?新章~節(jié)′更,新快”“當(dāng)年太宗皇帝曾贊譽(yù)次子‘宰輔之才’，沒想到區(qū)區(qū)數(shù)年時(shí)間便有了這般決斷之魄力，朝中又添一位能臣，帝國(guó)之福也?！币牟冱c(diǎn)點(diǎn)頭，像他這種“偏技術(shù)”的人才，對(duì)于房俊可謂是驚為天人，其編撰、傳播之《數(shù)學(xué)》《幾何》《物理》等學(xué)科早已被天下有識(shí)之士奉為圭臬?！叭绻诖酥?，我定然主張對(duì)抗這道政令，佛門之體量早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過咱們道家，如今增加稅率一視同仁，咱們豈不是更加虛弱？但現(xiàn)在既然決定以學(xué)問來作為道家之傳承，那么也就無所謂多少田產(chǎn)、多少信徒，只需一以貫之的走上層路線即可。況且我聽聞這一次的稅改并非是單純的增加稅率，而是欲以土地之多寡來決定稅率之多少?！背尚⑽⑽⒁汇叮妓髦渲械年P(guān)竅，他雖然自詡“出家為道”，卻并非不食人間煙火，對(duì)于天下大事知之甚詳。當(dāng)下大唐施行的稅制是“租庸調(diào)制”，說白了就是土地與人口雙向收稅，土地稅收的基本在于“均田制”，可現(xiàn)在建國(guó)未久但全國(guó)各地的土地兼并情況已經(jīng)非常嚴(yán)重，此次由許敬宗掌控的“丈量天下田畝”便測(cè)量出大量田地被世家門閥所兼并、吞占，無以計(jì)數(shù)的農(nóng)戶淪為“家無恒產(chǎn)”者不得不依附于世家門閥，或佃租、或投獻(xiàn)，賬面上的土地大規(guī)模減少，不僅這些失去土地的農(nóng)戶生活困頓，更使得國(guó)家收稅大幅減少。如果把那些亂七八糟的東西全部剪除，只留下一條標(biāo)準(zhǔn)：以土地之多少、土壤之優(yōu)劣來繳稅，豈不是皆大歡喜？朝廷不必費(fèi)盡心力的去監(jiān)督土地在誰的名下，只需保證世家門閥不會(huì)將土地藏匿即可。e蘿=:?拉{小±說?2?3更=新|最?÷÷快1°百姓也不必為了失去土地發(fā)愁，失去土地的百姓可以進(jìn)城做工、可以依附于世家門閥佃租土地耕種，不至于沒有了土地還要繳納土地的稅賦……“如若此法施行天下，則煌煌盛世可綿延百年！房俊此策，足矣名垂青史?！背尚⒋蠹淤潎@。尹文操問道：“那咱們道家是否響應(yīng)朝廷這項(xiàng)政策？”成玄英笑道：“正如你所言，咱們既不滿天下占據(jù)名山大川風(fēng)水之地修建寺廟，又不愚弄民眾收割信徒，要那么多錢作甚？只需狠下心、扎下根的做學(xué)問，不必理會(huì)其他。”相比于聲威赫赫、影響巨大的“國(guó)教”身份，真正編冊(cè)在籍的道士卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法匹配巨大的體量，這也是道家在與佛門的競(jìng)爭(zhēng)之中處于下風(fēng)的原因，道家的門檻太高了，不是想進(jìn)就能進(jìn)的。人數(shù)的稀少就意味著開銷少，道家又沒有大肆修建道觀、動(dòng)輒給神祗刷金粉的習(xí)慣，擁有的產(chǎn)業(yè)完全可以支撐當(dāng)下整個(gè)道門的正常運(yùn)行。尹文操也有此意：“此次陛下為了襄助道家提振聲勢(shì)，從而在長(zhǎng)安內(nèi)外修建了多處道觀，待到建成之后，道家將不再輕易修建道觀?！背尚⑦B連點(diǎn)頭：“正該如此！”大慈恩寺的前身是北魏道武帝之時(shí)修建的凈覺寺，其后湮滅于戰(zhàn)火之中，至前隋之時(shí)隋文帝于故址之上重建無漏寺，后也在戰(zhàn)爭(zhēng)之中殘破不堪。[￥d天~￠禧小°d說ˉ?|網(wǎng)￥???免(¨?費(fèi)閱??讀·°如今大慈恩寺在無漏寺舊址之上再度重建，規(guī)模、規(guī)制皆天下第一等，“文石、梓桂、橡樟、并櫚充其材，珠玉、丹青、赭堊、金翠備其飾”，全寺房舍近一千九百余間，“重樓復(fù)殿，云閣洞房”。及至玄奘大師自天竺取真經(jīng)而歸居住于此，且在此召集天下佛門精通梵語(yǔ)、佛法精深之僧人翻譯天竺佛經(jīng)，遂成為天下佛門之中心。左側(cè)跨院參天古木掩映之中，即是大慈恩寺最為核心之區(qū)域：翻經(jīng)院。午后，參天古木繁密的枝葉遮天蔽日，盛夏之時(shí)亦是濃蔭鋪地、涼氣森森，唯有樹梢間時(shí)而響起的蟬鳴打破寺院的靜謐，氤氳的茶香自敞開的窗戶飄溢而出，枝葉間棲息的鳥雀撲棱著翅膀啾啾脆鳴。精舍之內(nèi)，一身月白色僧衣的玄奘在蒲團(tuán)上結(jié)跏趺坐，眼目微闔，在他對(duì)面則是一個(gè)身穿百衲衣面容愁苦的老僧跪坐著，神情悠然自得，正是曾出現(xiàn)在驪山農(nóng)莊的義褒和尚。另有一僧跌坐于兩人對(duì)面，面容俊秀、皮膚白皙，看上去接近五旬年歲，但眉目之間清朗明越、眼波湛然，一時(shí)間讓人難以估摸其準(zhǔn)確年紀(jì)……這位僧人正拈杯品茶，怡然自樂。窗外數(shù)聲蟬鳴，義褒抬手給僧人茶杯之中斟茶，笑問：“不知此茶可符合師兄口味？”僧人粲然一笑，露出一口潔白的牙齒，聲音清越猶如泉水叮咚，很是悅耳：“雖然第一次品飲炒茶，但炒茶之道先苦后甜、正如吾等修行人之體驗(yàn)，今世苦、來世甜，不畏艱難、甘之如飴，發(fā)明此等書道之人必然佛性通透，慧根深種?！绷x褒微微一愣：“師兄居然從未品嘗過炒茶？”僧人笑容愈發(fā)燦爛：“貧僧居于雙峰山，二十年不曾履足凡塵之地，聆師尊之教誨、受佛法之感化，沉浸其中、不可自拔，哪里還有心思關(guān)注這等口腹之物？”義褒自嘆不如：“師兄向佛之心虔誠(chéng)，又盡得道信禪師衣缽，他日定能開宗立派、弘揚(yáng)佛法。”聽到僧人談及“師尊”，一直闔目養(yǎng)神的玄奘這才睜開眼，輕聲問道：“年少之時(shí)曾足履千山、踏遍萬水前往雙峰山拜偈道信禪師，得禪師之指點(diǎn)，以往諸多不解茅塞頓開，其后修煉數(shù)年磨煉心志，遂開啟天竺求佛之行，一直對(duì)禪師感激不盡。只是求經(jīng)回轉(zhuǎn)之后急于翻譯，無暇分身不能前往雙峰山拜偈，心中惶惶，時(shí)常也難安枕……不知禪師身體如何？”這位僧人自然就是禪宗道信之親傳弟子弘忍……弘忍雙手合十，收斂笑容，恭謹(jǐn)?shù)溃骸皫熥鹎屐o無為、佛法精湛，早已超凡脫俗，一身皮囊宛若煙霞朝聚夕散，不足縈懷?！毙逝c義褒肅然起敬，雖然對(duì)弘忍只聞其名、初見其人，但觀其神情氣度、言談舉止，便可知此人佛法精湛修為精深，不愧是道信禪師的衣缽傳人，據(jù)聞道信禪師有意傳付衣法，使其接掌禪宗一脈……義褒忍不住問道：“師兄此番下山抵京，團(tuán)結(jié)佛門共襄盛舉，不知有何見教？”嘆了口氣，無奈道：“當(dāng)下道家咄咄相逼，又得皇家之助力愈發(fā)魔焰高熾，佛門若是不能妥善應(yīng)對(duì)，必然影響力衰弱，從而導(dǎo)致信徒銳減，此消彼長(zhǎng)，再難與之抗衡??！”玄奘蹙眉：“只需佛法昭然、佛光普渡，自有信徒云集、衛(wèi)道護(hù)佛，何必蠅營(yíng)狗茍、本末倒置？”他對(duì)于佛門當(dāng)下與道家的競(jìng)爭(zhēng)不以為然，一樣米養(yǎng)百樣人，世間既然有佛門、有道家，雙方之信仰教義頗為不同，那么信佛亦或崇道皆是自然、無可厚非，所能做的不過是弘揚(yáng)佛法、普渡信眾而已，若是為了拉攏信眾而與道家錙銖必較、針鋒相對(duì)，那么拉攏來的這些信眾又有何意義？義褒卻不這么認(rèn)為：“佛道相爭(zhēng)非此一例，自古一旦道家勝出佛門必遭屠戮，大師難道忘記佛經(jīng)上所記述的北周武帝時(shí)所發(fā)生之慘事？損毀寺廟四萬余座，三百萬僧尼被勒令還俗，佛門數(shù)百年積攢之產(chǎn)業(yè)一蕩而空，佛陀落于野、金身碎如泥……大師不畏艱難自天竺求取真經(jīng)，天下震動(dòng)，佛門聲威大振，太宗皇帝更敕建此大慈恩寺，可即便如此，卻也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未曾恢復(fù)當(dāng)年之盛況。此時(shí)若被道家所壓制，則佛門百年之內(nèi)難尋翻身之機(jī)遇，還談何光耀祖庭、談何弘揚(yáng)佛法？”每一次大規(guī)模“滅佛”之背后，都影影綽綽有著道家的影子，所謂“清靜無為”“率性自然”不過是道家愚弄百姓的幌子而已，那些道士修行之余可以娶妻生子，塵緣不斷、六根不凈，怎么可能“羽化飛升”“登臨仙界？”玄奘嘆氣，搖搖頭：“貧僧畢生之愿望便是翻譯佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛法，此等蠅營(yíng)狗茍之事，莫挨吾身?！蔽覜]興趣摻和你們這些爭(zhēng)名逐利之行為，只想安安靜靜翻譯佛法，別來煩我就好。義褒又看向弘忍。后北周武帝宇文邕滅佛，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來于司空山和天柱山之間長(zhǎng)達(dá)十五年，致使“禪宗”在南方大行其道，影響極大，其后僧璨之徒道信更甚于先師，其所居之雙峰山甚至被認(rèn)可為“佛門南方祖庭”，若有弘忍之支持，佛門至少可立于不敗之地。然而弘忍卻笑著搖搖頭：“此番北上入京，一則參加盂蘭盆節(jié)此等佛門盛會(huì)，再則受師尊之托，將當(dāng)年治療瘟疫之藥方以及可治愈疥瘡的芥菜粑贈(zèng)予孫思邈，其余凡塵諸事，一概不理?！?